Kairos

09.01.2010

Le Kairos est un concept qui, adjoint à l'Aion et au Chronos, permet de définir le temps.

Ces concepts sont apparus chez les Grecs. Le Kairos est le temps de l'occasion opportune. Il qualifie un moment. « Maintenant est le bon moment pour agir. » Pour Aristote, dans L’Homme de génie et la mélancolie (traduction, présentation de J. Pigeaud, Payot, Rivages, 1988, p. 88), « Le mélancolique est l’homme du kairos, de la circonstance. »

Le Kairos, une dimension du temps n'ayant rien à voir avec la notion linéaire Chronos (temps physique), pourrait être considérée comme une autre dimension du temps créant de la profondeur dans l'instant. Une porte sur une autre perception de l'univers, de l'événement, de soi. Une notion immatérielle du temps mesurée non pas par la montre, mais par le ressenti.

Le Kairos est un jeune éphèbe grec qui ne porte qu'une touffe de cheveux sur la tête. Quand il passe à notre proximité il y a trois possibilités : 1) on ne le voit pas; 2) on le voit et on ne fait rien; 3) au moment où il passe je tends ma main pour saisir sa touffe de cheveux et je l'arrête (j'arrête le temps) . Kairos a donné en latin Opportunitas (opportunité, saisir l'occasion)

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Aiôn est un terme de grec ancien aux acceptions multiples qui signifie « destiné », « âge », « génération », « éternité ». Il a donné l' équivalent latin « aevum ».

Chez Thomas d'Aquin ( 1225-1274 ) l' aevum est défini comme intermédiaire entre le temps et l' éternité.

Chez Gilles Deleuze, le concept d' Aïon s' oppose à celui de chronos. Celui-ci est le temps de la succession matérielle, c' est-à-dire le temps de l' action des corps, tandis que celui-là est l' extra-temporalité d' un présent idéel immanent au temps des corps. Cette extra-temporalité, loin d' être une éternité transcendante, extérieure au temps des corps, « insiste ou subsiste » à la surface des corps en tant que virtualité : poussée idéelle de l'immanence qui constitue son devenir. Aïon est le temps de l'Instant pur, de l' événement chez Deleuze, qui ne cesse de se diviser en passé et futur illimités. Deleuze le compare aussi, ailleurs, à l'internel de Charles Péguy.

Ainsi, Deleuze écrit-il « toute la ligne de l' Aïon est parcourue par l' Instant, qui ne cesse de se déplacer sur elle et manque toujours à sa propre place » . Si l' Instant « manque toujours à sa propre place », c' est que l' Aïon est ce pur devenir non identifiable, non repérable, dans lequel le temps ne cesse de se diviser en un avant et un après, dans lequel le temps s' écoule sans que l' on puisse le mesurer, sans qu' aucun cadre de la représentation ne puisse l' objectiver.~

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